{"id":3922,"date":"2025-05-20T13:23:15","date_gmt":"2025-05-20T19:23:15","guid":{"rendered":"https:\/\/stacatarina.mx\/consejos\/como-los-liquenes-dan-vida-a-la-piedra-y-nos-reconectan-con-el-mundo-natural\/"},"modified":"2025-05-20T13:23:16","modified_gmt":"2025-05-20T19:23:16","slug":"como-los-liquenes-dan-vida-a-la-piedra-y-nos-reconectan-con-el-mundo-natural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/stacatarina.mx\/consejos\/como-los-liquenes-dan-vida-a-la-piedra-y-nos-reconectan-con-el-mundo-natural\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo los l\u00edquenes dan vida a la piedra y nos reconectan con el mundo natural"},"content":{"rendered":"
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Lichens on Stone, esas “explosiones a\u00fan” como la gran poeta estadounidense Elizabeth Bishop los llam\u00f3, permanecen invisibles para la mayor\u00eda, lo cual es notable cuando considera cu\u00e1n comunes son. Parece que estos es ecol\u00f3gica y culturalmente significativo lo que sea que estos son injustamente son v\u00edctimas de algo similar a la ceguera vegetal, un fen\u00f3meno y tendencia conocidos de las personas a pasar por alto las plantas, que muchos de nosotros, cuando encontramos los l\u00edquenes, los identificamos como, aunque eso no es lo que son en absoluto.<\/p>\n

Parte del problema es que no se estudian en las escuelas porque son extra\u00f1os inc\u00f3modos y no se percibe que encajan con los objetivos del plan de estudios cient\u00edfico. As\u00ed que me sorprendi\u00f3 ver a los l\u00edquenes saltar a la imaginaci\u00f3n p\u00fablica despu\u00e9s de la protesta Just Stop Oil en Stonehenge en el solsticio de verano en junio de 2024.<\/p>\n

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Gran parte de la indignaci\u00f3n parec\u00eda estar en reacci\u00f3n a una cita de uno de los manifestantes sobre las piedras inertes: “Es hora de que pensemos en lo que nuestra civilizaci\u00f3n dejar\u00e1 atr\u00e1s: \u00bfcu\u00e1l es nuestro legado? \u00bfInerte? “Bueno, \u00bfqu\u00e9 pasa con los liquens raros que crec\u00edan en ellos?”, Fue la respuesta de algunas personas, verlos como separados de la piedra, y para otros, incluso m\u00e1s importante.<\/p>\n

La herencia inglesa, los custodios actuales de Stonehenge, hablaron sobre las piedras como “testimonio del deseo de las personas, desde los tiempos prehist\u00f3ricos hasta hoy, para conectarse con la naturaleza, la tierra, el sol y la luna, as\u00ed como crucialmente, entre s\u00ed”. Y esta misma publicaci\u00f3n imprimi\u00f3 una respuesta que sugiere que deber\u00edamos preocuparnos m\u00e1s por los efectos del cambio clim\u00e1tico en nuestro patrimonio cultural en lugar de las acciones intrascendentes de los manifestantes justos de petr\u00f3leo.<\/p>\n

Adem\u00e1s, un druida senior dijo que simpatiz\u00f3 con el mensaje del grupo, pero critic\u00f3 sus acciones en el sitio sagrado, advirtiendo contra medidas adicionales para proteger las piedras, dado que el solsticio de verano es el \u00fanico d\u00eda en el a\u00f1o en que las personas pueden “conectarse con las piedras y tener una relaci\u00f3n adecuada”.<\/p>\n

Relaci\u00f3n: una palabra que a menudo solo se reserva para conexiones entre personas, personas y animales, o animales y otros animales, no personas y lo que de otro modo ser\u00eda algo visto, al menos en los ojos occidentales, como piedras abi\u00f3ticas o no vivas y sin vida. \u00bfO son?<\/p>\n

Para un liquen\u00f3logo especializado en l\u00edquenes s\u00e1xicos (o piedras), lo que es particularmente interesante para m\u00ed es lo que los l\u00edquenes tienen que decir sobre la piedra y su inercia, su falta de vida, la etiqueta “abi\u00f3tica” que el pensamiento occidental le asigna.<\/p>\n

Esto se debe a que los l\u00edquenes est\u00e1n transformando nuestra comprensi\u00f3n de la piedra en contextos ecol\u00f3gicos y culturales, y esto podr\u00eda tener importantes implicaciones no solo para la conservaci\u00f3n de nuestro patrimonio cultural, sino tambi\u00e9n para el campo m\u00e1s amplio de la conservaci\u00f3n y c\u00f3mo entendemos y nos relacionamos con el mundo natural.<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es exactamente un liquen?<\/h2>\n

Para empezar, c\u00f3mo vemos a los l\u00edquenes mismos est\u00e1 cambiando. Tratar de ponerse de acuerdo en una definici\u00f3n de l\u00edquenes que los empuja a uno de los peque\u00f1os agujeros de cubos ordenados de la ciencia ha demostrado ser tan dif\u00edcil como tratar de distinguir la piedra de la roca. Una asociaci\u00f3n simbi\u00f3tica entre un hongo (un Mycobiont) y una pareja fotosint\u00e9tica, generalmente una alga o un Cyanobacterium (un Photobiont), es donde llegamos. Y para acomodar nuestro sistema de clasificaci\u00f3n de Linnaean de seres vivos, los hemos tratado como lo har\u00edamos con una sola especie, nombr\u00e1ndolos despu\u00e9s del hongo.<\/p>\n

Pero la realidad es que, mientras que a todos esos otros seres vivos se les asigna un solo nombre de especie para sentarse al final de una sola rama del \u00c1rbol de la Vida de Darwin, los l\u00edquenes se reclinan sobre varias, tal vez muchas ramas, d\u00e1ndonos el ojo lateral. Simplemente no encajan. Esto ha llevado a algunos investigadores a considerar formas alternativas de verlos, incluida la definici\u00f3n recientemente de ellos como ecosistemas complejos debido a la presencia de microorganismos adicionales, incluidos hongos y bacterias. Sin embargo, este cambio en el mar ha sido desafiado y el debate sobre la “liquenidad” parece que continuar\u00e1 como lo ha hecho desde mediados de la d\u00e9cada de 1860.<\/p>\n

M\u00e1s que su biolog\u00eda<\/h2>\n

La noci\u00f3n de que los l\u00edquenes son ecosistemas, o tal vez se convierten en ecosistemas, realmente atrae a mis sensibilidades de ge\u00f3grafo. Libera el liquen del pensamiento a escala de especies, pero no eclipsa la simbiosis que tambi\u00e9n define ciertas relaciones involucradas. Lo que vemos y definimos como un liquen, de hecho puede volverse m\u00e1s complejo con el tiempo.<\/p>\n

Uno de los argumentos en contra de la idea de que son ecosistemas es que requerir\u00eda que incluyamos el sustrato mineral, de suelo o planta en el que crece el liquen. Como el cient\u00edfico William Sanders escribe: “Para la mayor\u00eda de los bi\u00f3logos, un liquen eliminado de su sustrato sigue siendo un l\u00edquenes”.<\/p>\n

Paso mucho tiempo mirando los l\u00edquenes que viven en piedra a trav\u00e9s de una lente y bajo un microscopio, y para m\u00ed la interacci\u00f3n cohabita entre la piedra, las hifas del liquen (o anclajes tipo hilo) y su talo (o cuerpo principal) son \u00edntimos y din\u00e1micos, y finalmente una relaci\u00f3n que define el liquen en s\u00ed.<\/p>\n

Los l\u00edquenes se vuelven m\u00e1s que su biolog\u00eda, principalmente porque est\u00e1n in situ durante un tiempo tan extenso e incluso a menudo incorporan su sustrato en su cuerpo principal. Dependiendo del medio ambiente, los individuos pueden colonizar rocas y piedras durante d\u00e9cadas, siglos, miles de a\u00f1os incluso; Se ha propuesto que algunos de los m\u00e1s antiguos que se encuentran en el norte de Alaska se encuentran en el rango de 10-11,500 a\u00f1os. Y as\u00ed, difuminan el l\u00edmite entre el bi\u00f3tico (vivo) y el abi\u00f3tico (no vital), que ocurren en un continuo cuando escapas de una vista a escala de especies.<\/p>\n

Verrucaria baldensis<\/em> es un liquen endol\u00edtico que incrusta en piedra. En la superficie de la piedra, puede dejar pozos donde sus cuerpos fruct\u00edferos se desprenden. Lo llamo el liquen de la luna porque eso es exactamente lo que parece de cerca; La superficie de la luna, los pozos se convierten en cr\u00e1teres. Pero cuando lo miras desde arriba, o incluso en la secci\u00f3n transversal para ver c\u00f3mo se incrusta en la piedra, te perdonar\u00edan por pensar que hab\u00eda desaparecido, o en realidad era principalmente piedra. La relaci\u00f3n entre la biolog\u00eda y la geolog\u00eda se vuelve tan cercana que parece una buena raz\u00f3n para considerar a los dos juntos al observarla.<\/p>\n

\"Un<\/figure>\n

En el momento en que la piedra se extrae o se expone de alguna otra manera, la colonizaci\u00f3n de su superficie comienza, por cianobacterias, algas, etc. Esto significa que cuando esa piedra se abre paso en una pared, un edificio, un monumento o escultura en alg\u00fan lugar, ya ha comenzado a transformarse, metamorfosing en algo que act\u00faa vivo. Y as\u00ed, en la superficie, la piedra est\u00e1 tomando di\u00f3xido de carbono de la atm\u00f3sfera y reemplaz\u00e1ndolo con ox\u00edgeno, contribuyendo a nuestras aspiraciones netas cero.<\/p>\n

Y cuando un liquen se forma, con el tiempo, esa piedra se convierte en parte del liquen, y as\u00ed contribuye a la biodiversidad del sitio. No lo vemos ni lo pensamos incluso, pero est\u00e1 sucediendo. Solo necesitamos comenzar a ver piedra de manera diferente, din\u00e1mica, m\u00e1s que el mineral. Para un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO como el Palacio Blenheim, donde he estado realizando encuestas de liquen y cuya visi\u00f3n es en parte para mejorar el valor ecol\u00f3gico del sitio, ver que la piedra de esta manera es muy beneficiosa.<\/p>\n

Podr\u00eda decirse que gran parte de c\u00f3mo definimos algo depende de nuestra relaci\u00f3n con ella y de c\u00f3mo elegimos verlo. La forma en que valoramos a los vivos en relaci\u00f3n con la no viva se desarrolla en c\u00f3mo definimos los l\u00edquenes; Necesitamos reconocer la importancia y el valor de ambos. Al hacerlo, estamos alterando nuestra percepci\u00f3n de piedra y nuestra relaci\u00f3n con ella. Para que haya una conservaci\u00f3n efectiva, necesitamos valorar la piedra y otras entidades no vivos debido a las relaciones cercanas involucradas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se produce la situaci\u00f3n inversa. En el campo de la conservaci\u00f3n del patrimonio, la piedra, el abi\u00f3tico, reubicado por los humanos, a menudo se valora sobre el bi\u00f3tico, por ejemplo, los l\u00edquenes, que se pueden encontrar colonizando y ocupando. Tendemos a querer preservar en lugar de conservar la piedra cuando se trata de monumentos y estructuras culturales, por lo que se gastan grandes sumas de dinero en la limpieza de edificios y esculturas hist\u00f3ricas, incluso en el uso de biocidas, muchas de las cuales pueden ser peligrosas para la salud humana y el medio ambiente.<\/p>\n

Met\u00e1foras para la resistencia y la resiliencia<\/h2>\n

Es cuando comenzamos a comprender las contribuciones culturales, as\u00ed como los beneficios ecol\u00f3gicos y de conservaci\u00f3n de los l\u00edquenes al patrimonio de los que comenzamos a inclinarnos y encontrar soluciones m\u00e1s efectivas basadas en la naturaleza en relaci\u00f3n con el deterioro del trabajo de piedra.<\/p>\n

Despu\u00e9s de todo, los l\u00edquenes ocurren en nuestro folklore, y tienen historias que contar, y as\u00ed traen un sabor de patrimonio cultural intangible, as\u00ed como a veces proteger las superficies de piedra de otros agentes deteriorados. Lo interesante aqu\u00ed es que los cient\u00edficos del patrimonio a menudo han hablado de piedra en t\u00e9rminos humanos, al diagnosticar la descomposici\u00f3n, por ejemplo. Entonces, Stone forma ampollas y tiene un recuerdo incluso, almacenando traumas pasados \u200b\u200brelacionados con la contaminaci\u00f3n ambiental.<\/p>\n

Y los l\u00edquenes tambi\u00e9n est\u00e1n influyendo en una reevaluaci\u00f3n cultural y art\u00edstica de la piedra, de modo que los artistas y escritores contempor\u00e1neos est\u00e1n explorando las relaciones simbi\u00f3ticas que los l\u00edquenes tienen con piedra, vi\u00e9ndolos como met\u00e1foras para la resistencia, la resistencia y la interconexi\u00f3n. De esta manera, los l\u00edquenes destacan la narrativa viva de Stone, unir la biolog\u00eda y la geolog\u00eda en relaci\u00f3n con la condici\u00f3n humana.<\/p>\n

Hay un paralelo interesante para dibujar aqu\u00ed en t\u00e9rminos de vida definidos por las relaciones. Un tema en desarrollo en antropolog\u00eda se centra en las intraacciones entre los humanos y el mundo mineral. En su art\u00edculo sobre esto, la etnograf\u00eda de Nadia Breda descubre una forma europea de animismo que “atribuy\u00f3 la subjetividad, la intencionalidad, la capacidad y la agencia a los no humanos, revelando una red interpecia de relaciones oculta por la cosmovisi\u00f3n naturalista occidental”.<\/p>\n

En la compa\u00f1\u00eda de la Piave, un r\u00edo italiano donde los viejos recolectores describieron el agua y las piedras como seres vivos, Breda se\u00f1ala una antropolog\u00eda de la vida donde “las piedras viven en este mundo conmovedor de humanos, piedras y agua” en un mundo donde “la vida no es una propiedad intr\u00ednsecia de los objetos, sino una condici\u00f3n de ser dependientes del contexto y la vitalidad no es una propiedad de las personas, pero de la vida total o una condici\u00f3n de la condici\u00f3n de la condici\u00f3n de que son dependientes”, y la vitalidad no es una propiedad de las personas, pero de la vida o las relaciones en la condici\u00f3n de la condici\u00f3n de la condici\u00f3n, est\u00e1n dependiendo de la vitalidad.<\/p>\n

Al observar los l\u00edquenes y escuchar voces fuera de una perspectiva occidental, vemos a Stone como algo m\u00e1s que sin vida, una forma de reconectarse con el mundo natural, que necesitamos desesperadamente.<\/p>\n

Formamos relaciones y apegos emocionales con el mundo biol\u00f3gico con relativa facilidad, pero necesitamos fomentar estas conexiones con elementos f\u00edsicos tambi\u00e9n, y no solo cuando tienen importancia cultural o simb\u00f3lica. Como tal, debemos abogar por la integridad del suelo, por ejemplo, tanto como para ahorrar especies en peligro de extinci\u00f3n. Los debates \u00e9ticos como los derechos y la conservaci\u00f3n no deben centrarse solo en lo biol\u00f3gico, y de lo que vemos como lo f\u00edsico debe ser hablado en t\u00e9rminos de obligaciones morales.<\/p>\n

La piedra es significativa para los l\u00edquenes, as\u00ed como en muchas culturas humanas, que representan una materia m\u00e1s que inerte, con el significado, la historia y el significado espiritual. Centrarse demasiado r\u00edgidamente en una distinci\u00f3n binaria oscurece la naturaleza integrada de los ecosistemas y disminuye estas conexiones ambientales y humanas m\u00e1s amplias, lo que puede ofrecer informaci\u00f3n valiosa sobre la sostenibilidad y la administraci\u00f3n ambiental. Se trata menos de hacer distinciones, pero construir m\u00e1s conexiones.<\/p>\n

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Nicholas Carter, profesor de geograf\u00eda f\u00edsica, Universidad de Oxford<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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